楞严经四 七处征心 06 :守住口业紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何
楞严经四破妄识无处（七处征心）06
压磨，这个「压」一定要有一个土部，厌离的厌，底下加一个土，压磨之功，也就是轮有摧碾之功。【喻佛法能摧碾众生粗细烦恼；】我们今生今世没有学佛啊，诸位！我们会很惨！单单我们这个个性，就很难改变过来！
不讲别人，就讲我自己，我今生今世要是没有学佛、听经闻法，不来出家，我这种个性也会很惨！再来，没有智慧，就不知道怎么过日子了。每天就是打妄想，像我昨天看那个旅游频道，介绍这个杜拜的帆船饭店，哇！帆船饭店！他十年前拍的，喔！那个豪华......真是称为七星级，像棕榈岛这样子，人工的，喔！好大好大！然后，帆船饭店一直建起来，里面比皇宫还豪华，我看到那个摄影出来的帆船饭店，很惊人！连吃饭都要对位子，旁边一个鱼缸，好大，那个鱼看他；然后，进去的时候，那个大理石实在是没办法形容，那一种从上面看，一格一格的，像万花筒一样的，七星级的，这个都不会引起我注意；住一个晚上多少钱呢？最少，一千块美金！最烂的房间，一千块美金就是台币三万二千块，如果我住八个小时，进去、回来八个小时，花三万二千，也就是一个小时四千块，一个小时三千六百秒，六十乘以六十，三千六百，答答（形容秒针走动的声音）！一块钱（就过去了）......蹲个厕所五分钟，六十乘以五，三百！我的天啊！这样晚上怎么睡得着呢？得了一种病，叫做富贵焦虑症，后期，这种饭店怎么睡得着？这个不贵，说那里面最高贵的，一个晚上有上百万的、有五十万的，都是什么？都是那些影星啦，大牌的，像麦克杰克森，或者总统，还派保镖，去的时候到那边，劳斯莱斯就开车来接！
我一边看：唉！我不出家也是差不多这样，每天就想去帆船饭店住一个晚上、住一宿，它的感觉怎么样？看，就是一片大海啊！所以说：没有学佛是真的很辛苦的！学佛以后发现：这个色身迟早要死的啊！是不是？所以，我喜欢看这个旅游频道，就是说去巴西、去澳大利亚、去意大利，看看他们的生活，还有看那个电视里面，「世界第一等」，全世界都跑遍了，喔！原来如此！差不多啦，几乎都这样子。所以，粗烦恼、细烦恼，我们会不断的，没有办法间断的。
【又轮有运载之义，】从这边生死的烦恼，运载到解脱的彼岸。【喻佛法能运载众生，速出昏衢，】这个「衢」就是叉路，【直登觉地。】【妙堪遗嘱者：以智慧深妙，能代转法轮，助扬佛化，故堪受如来遗命，嘱累宏法利生事业，非若】就是不像，【趣寂声闻，】一心只想趣寂之声闻人，非若趣寂声闻，就是不像一心只想趣于寂灭的声闻人，【智悲并劣，如世老人，不堪遗嘱：此叹慧德也。】因此，我们要发菩提心，要把正法传出去，不能说我们自己听到正法，我们就把它起私心，不告诉别人，不可以的！有钱出钱，有力的出力，我们一定要作为佛陀法身慧命的推广的摇篮。因此大家发大心，还有《愣严经》，也感谢大家发大心，我们已经在大家的发大心当中流通出去，很多人都收到了这个法宝，感动莫名，有打电话来、e-mail来、写信来，都来感谢！
【严净毘尼者：毘尼戒律之总名，此云善治。】也就是善于对治，叫做善治，善于对治恶业。【严以治身口，净以治心意，】身口意严紧，【严谓严紧，非但大戒当持，即小戒亦不得犯，如一星之火，能燎须弥之山；】「燎」就是烧。诸位！要持这个戒很不容易的，严以治身口，身三、口四的恶业；净以治心意，要有般若的智慧。严谓之严紧，非但大戒当持，就是小戒也不得犯，如一星之火，能燎须弥之山。【净谓清净，不仅诸恶能断，若有能断之心未忘，】认为：我还是持戒，我是持戒人！那么，【不足称净，】因此，《大乘本生心地观经》也是告诉我们：能持所持毕竟空寂，是名持戒之人。所以，【必须断性亦无，】也不能着一个：我在持戒。【方为净心，此则于事戒则严，于道戒则净也。】道戒就是心戒，说道本无形，般若心即是，也就是说：我们要有大智慧，道戒则净。
【又严则止诸恶，即摄律仪戒；净则作众善，即摄善法戒。】摄律仪戒，编号A；摄善法戒，编号B。摄律仪就是自利，净则作众善、摄律仪戒，也就是利他、自利统统具足。其实，摄律仪、摄善法，二个就是自利，还利他，譬如说：我不杀生，当然就等于救众生嘛！所以，它是相辅相成的，不能打成两段。诸位！这个摄律仪戒、摄善法戒，持戒还得看时间、空间，我问你一个问题，看看你有没有智慧回答？诸位要冷静，我现在问，湖南现在闹鼠患，出动了二十亿只，我看新闻报导的，有二十亿只，假设说。那么，最近这个地方下大雨，这个二十亿只的老鼠会传开来，他们都用毒饵、毒药毒死老鼠。诸位！这个事情如果发生在你家，你家开门或者是厨房，全部都是老鼠，你杀还是不杀？不杀，会传染病；要杀，犯佛戒，诸位！你怎么办？杀，犯佛戒了。我的意思就是说：某些时间、空间所发生的事情，真的很困难；说：依佛的戒律是不能杀；但是，碰到这样子的时候，你怎么办？杀或者是不杀？真的很困难！
好，在座诸位！你这样讲还不够亲切，譬如说：你们乡下有一块田地，种了很多水果，结果快采收的时候，来一堆惹人厌的猴子，哇！那个猕猴来的时候，一批，就把水果全部都摘下来，破坏农作物、破坏水果。诸位！你是以慈悲心让它吃，供养那一些猴子、猕猴，反正它也是众生啰！可是，那一些水果是你很辛苦种的，你这一季是靠这些水果，全家都是靠这些水果而过活的，你的儿子、女儿的注册费，统统在这水果里面喔！那你怎么办？你针对这些猴子怎么办？真的！因为猕猴是台湾列为保育类动物，我们去爬那个柴山还是寿山，柴山，喔！很多的猴子，那报纸登的，说：山下的龙泉寺拜水果......像我们这个水果，猴子一来，什么香蕉、苹果、水蜜桃，一颗都不剩！一颗咬，一颗放在这边，猴子很聪明的，一颗还放这边，然后，走起路来，还一跳一跳的，吃了半颗就丢掉......佛桌上去拉大便，也不管佛是什么！现在请问你了：如果我们文殊讲堂大殿里，来了一群猕猴，你是要跟它灌顶、洒大悲咒水？还是要赶它走呢？还是要水果让它糟蹋呢？因此，我们要了解，持戒站在自己的角度很容易说：可以的；但是站在某一种时间、空间的角度，很难！是不是？很难！该怎么做，不是我讲了算，你们自己做决定。是不是？所以，持佛的净戒，自己持很容易；但是，你碰到那一种特殊状况的时候，却很困难做决定！
【弘范三界者：弘大也，范乃师范。】【涅磐经云：「戒是汝等大师。」又持戒清净，自行化他，能为三界人天之大师，即饶益有情戒。】编号C。其实，这三个是一体三面的，摄律仪戒，也就是防止造恶；摄善法戒就是利益做善；饶益有情就是三学具足。也就是三聚无亏，包括利他，饶益就是利益众生，因为是自行化他，不但持戒清净，又自行化他，能为三界人天之大师，也就是饶益有情，饶益就是宽恕的意思。所以，师父曾经讲，仇恨跟宽恕，你一定要选择宽恕，宽恕可以带我们去天堂；宽恕可以带这个佛弟子去极乐净土；仇恨只会堕入三恶道，千万不要恨众生。
《阿含经》有一段，说演艺人员向佛请示，就是唱歌、跳舞，这个叫做演艺人员；杂耍，搞一些特技，来娱乐于大家。他依附于外道，外道告诉他，说：做为演艺人员的人，下辈子可以生天堂，因为你取悦于一切众生，让众生快乐，那么，你自己就会上天堂！因此，这些演艺人员都很卖力的表演。可是，其中一个比较有智慧，就去问佛陀，说：我先去问一下世尊，说看看做这个演艺人员，是不是外道所讲的，唱歌、跳舞取悦于人，下辈子，死了以后，可以投胎到天堂做天人，我去问一下佛陀。他就来到祇园精舍，跟佛陀下跪顶礼，顶礼世尊以后，旁边一边坐，说：世尊，我听某某大师；也就是外道的，说我们演艺人员，唱歌、跳舞取悦于人，死后可以生天，因为让众生高兴嘛！佛陀，您的教化是如何？我们愿意听听世尊您的看法。
世尊说：譬如有一个人，被绳子捆住，他（佛）说：于汝意云何？能解脱吗？他说：不行！世尊说：每隔一段时间，拿一些水，这一条绳子再把它浇湿，让它更湿，湿就更怎么样？不容易怎么样？不容易断，愈湿就愈不容易断，知道吗？绳子愈干燥的时候，愈容易断。知不知道？每隔一段时间，就把这个绳子淋湿，每隔一段时间，就把这一条绳子又淋湿，它会捆得愈来愈紧。世尊说：生天要有正念，要行十善，不是靠唱歌、跳舞取悦别人，就可以生天的，那是只会让众生愈迷茫。众生本来就是无明啊，再贪着于五欲六尘的外境，唱歌、跳舞取悦于众生，是不能上天堂的。上天堂有上天堂的因，要有正念，要无贪、无瞋、无痴，要修十善，这才是上天堂的因。这个演艺人员恍然大悟：喔！世尊说的才对！唱歌、跳舞，只能让世间人愈捆绑愈紧而已，愈贪着于五欲六尘，是不得解脱的！讲得太好了！世尊实在是很会比喻，一条绳子捆起来，一直浇水，这绳子就不会干燥，就会愈来愈紧......捆死了！意思就是：众生愈来愈贪着五欲六尘，摆脱不了的！所以，【三聚无亏，三学具足：此叹戒德也。】
好！51页，倒数第三行，【应身无量，度脱众生四句，正明上之三学，不唯自度，】不只是自度。【实欲普度众生。以众生】因为众生【机多类广，】根器太多，种类太广。【其数无量，若欲度脱，应机示现之身，亦当无量。如观音菩萨，上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力，】为什么上合十方诸佛，本妙觉心呢？为什么一个「上」呢？因为心性往上来讲，不生不灭的如来藏性，跟佛是一模一样的。换句话说：你要救度众生，就一定要大悟，佛的本妙觉心，你都体悟不出来，你如何能够说法，而不离第一义谛救度众生呢？所以，上合十方诸佛，本妙觉心，这个本妙觉心就是要大悟，与佛如来，同一慈力。【随类现身，应以何身得度，即现何身，应以何法得度，即说何法，普度众生，同出爱河，】这个「爱」就是贪染的意思，爱河就是生死流、生死河，一切的生死皆从贪染开始，意思就是：贪着于世间的假相、五欲六尘。【诞登彼岸；】也就是入于彼岸。【即大菩萨，普现色身三昧，一身不分而普现，万机咸应以无遗，无作妙力，】无作妙力就是不假造作，如来藏性本来就有这个能力。【自在成就：此叹慈德也。】
【拔济未来，越诸尘累：谓非特现在，】不只是现在。【分身尘刹，度脱众生，乃至尽未来际，皆以三学，】戒、定、慧，【拔济群苦，】这个戒、定、慧，用整体性来讲，戒就是对因果负责；定就是心如如不动；慧能起大用，一体三面，三而一，一而三。说：戒、定、慧总括三藏，什么是戒？就是对因果负责，就是戒。什么是持戒？就是连小因小果都很注意，哲学家说：所谓成功的人，是那些懂得注意小节的人。这个就是因，注意那个因。一个成功的人，是懂得注意小节的人，连那个小节都不放过，特别的注意，所以，他会成功！持戒就是这样。
那么，定呢？有定就是大火炬，是不是？你点一根蜡烛；如果一个人没有定，就是容易落入情绪上的东西。就像点一根蜡烛，你走出去风中，风很大，对不对？蜡烛一点点，点了以后，风一吹，呼！熄了！没有定就是这样子，没有三昧的定，他就这样子啊，很容易搞情绪！但是，如果我们的定愈来愈深......就要像佛一样，那就像大火炬一样！譬如说：卷一捆布，沾上这个油，易燃油，火把一点，那看你风有多大？是不是？假设说这风有多大，它一样也不会熄灭，表示说有定的时候，它的火把不会熄灭的。因此，定学很重要的，也就是三昧成就，则佛道成就，一切自利利他，皆必须在定中，意思就是：定就是真功夫了；一般定不下来。慧就是起作用。所以，定是体，戒跟慧统统叫做作用。都是以三学拔济群苦，
【谓众生陷于见爱烦恼污泥，不能得出，】这二个字：我「见」、我「爱」，就是一切烦恼的根本，一切烦恼的根本从哪里来？就是我见、我爱。我见就是观念，清净本性，歇即是菩提不会用，他就是一定要在清净自性里面，加上某一种善恶、是非、对错那种观念。所以，一切众生不得解脱，统统在我见；而这个我见，如果没有学佛，书读得愈多愈可怕！你要度他，他一下子就抵挡得住。为什么？他很会讲话，他书读很多，你说不过他，度不了他，落入知见的死河里面，跳脱不出来！一切众生，有时候，学历愈高愈难度，愈难度！平常凡夫已经很难了。所以，这个叫我见，这个是只要一跳进去某一种角度，就不叫做圆满。而佛悟到了本来面目，五蕴本来就空，所以，后天所学习的这些语言、文字，他一定不会落入观念，因为法尚应舍，何况非法？所以，因此大悟的人，说：经典就遮遮眼睛！没有开悟的人看经典，像要望穿了牛皮。说：禅师，禅师！您也看经典吗？那禅师就说：我看经典遮遮眼睛；你看经典像要望穿了牛皮。好像要把它望穿，为什么？禅师的意思是告诉你：佛性不在这语言、文字里面，佛性在心，要会用心，是这个意思。
所以这个我见，只要你没有体悟到五蕴皆空，用我们现在最得体的，就叫做观念、意识型态，只要你落入爱恨情仇，落入善恶、是非这种观念，或者叫做意识型态，你死定了！绝对跳脱不出来！以前有一个博士，有一次我到台北讲经的时候，去这个素食餐馆，刚好碰到他，那个博士佛学懂一点，但是，很狂妄！人家说：哎呀！难得刚好在素菜馆碰到了慧律法师，博士，如果你有佛学上的问题，可以请示师父啊！那博士说：只有我教人，没有人可以教我的！我说：喔！合掌令欢喜（师父合掌），阿弥陀佛！（笑）那没办法了！他一下子就自满，他不晓得佛法是深不可测的东西，你要讲得让他领悟到佛的心胸、心怀，那讲到民国几年几月啊？何年何月啊？对不对？
所以，有一种人就最好度的，就是放下、放弃。说：师父！您不慈悲！我告诉你：我这个人是学过成本会计的，我要度一个顽强的老女人，或者老男人，一个人搞了一个晚上，说法说了一个晚上，一个都度不进来；为什么不用一个晚上去讲经说法给好几万人听呢？为什么不要？你要为一个人讲，还不一定度得了他呢？为什么不要上台？对不对？讲经说法讲给好几万个人听，同一个时间嘛，同一个空间嘛！是不是？所以，师父就学一招很聪明的，看不对劲的，放弃，放弃！对不对？我没有办法，慢慢等待因缘，你慢慢等待因缘。也是这样子的，法师来我们这里，也是这样子；或者是工作人员，对不对？当我放弃那个人，那个人就会从我心中消失，永远不复存在，他等另外一个因缘来度他，没办法啊！是不是？用硬的，不甩你；用软的，感化不了；软硬兼施，我们又不会这一套，没办法，那就这样子了，我们又不是佛！是不是？就放着给他烂了，等因缘了！对不对？我不能落入种种的知见啊！
所以，这个知见是很可怕的东西。学佛也是这样子，众生着于五欲六尘，而有轮回；修行人着于知见，继续轮回。着于知见就是自己觉得自己对，自己罩住，像金钟罩一样，铜墙铁壁，真理打不进来，法不入心，没辙，没辙，没办法的！所以，佛菩萨，包括师父也有叹息的时间：唉！没辙，真的！我比较聪明，就放下，也就是放弃，你慢慢等因缘，无能为力的时候，就是要省掉时间。
底下，还有我爱，我爱就是贪染，为什么这二个字解释得那么多？因为这二个字最难处理，你只要动一个贪念，着这个假相，爱，那你就跳脱不出来！所以，要怎么破这二个字呢？我见就是，第一个：我对世间所发生的现象界——生灭无常的现象界，彻底没有意见，才不会头上安头，彻底没有意见，你高兴就好，我没意见！是不是？要有意见就变成知见立知了。爱，观一切法如梦幻泡影，总有一天会消失的，你今天所有的贪染，都没有任何意义，因为它不复存在。所以，见爱烦恼污泥，禅宗里面讲：但莫污染，别无圣解，就是境界现前，你有一层保护层，就是般若智慧，不要被境界黏住了；黏住了就死定了，烦恼就一直跳脱不出来。所以，众生就是这个坑跳到那个坑，自己觉得很有修行，也是跳到另外一个知见的坑；起我慢心，又跳到另外一个坑；读到博士也是坑啊；长得漂亮也是坑啊；自己觉得很自卑：我长得很丑、很矮！也是坑啊！对不对？为什么？每一个人都跳进自己的坑洞里面。为什么？无明就是坑洞啊；知见就是坑洞；而跳进去，自己不觉知，恨一个人恨到咬牙切齿，但是，不知道说，这已经落入坑道里面了。是不是？
所以，我们自己挖一个无明坑，自己跳，自己觉得行，记得！你只要动一个我慢的念头：我比你行！这个就是知见，这个就是坑洞，只要起任何的知见，你自己觉得很行，无明的知见就起现行。因此，好好的降伏自我，眼睛看出去的、耳朵听的，一切是非、恩怨，统统放下，要有这种功夫！难喔，修行难！
「爱」就是我爱，你只要「见」、「爱」这二个，所有的痛苦就一定跟在后面了，不能得出。【则拔之令出，而置菩提正路；滞于分段生死此岸，不能得离，则济之使渡，而登涅磐彼岸；超越尘劳之羁累，】这个「羁」就是牵制、拘束，牵制跟拘束；「累」就是负担。【出于五阴三界之牢狱，】五阴就是色、受、想、行、识；三界就是六道轮回。五阴三界之牢狱，【内脱身心，外遗世界，】内脱身心是什么意思？也就是：身，了悟四大本空；心，了解刹那生灭；外遗世界，「遗」就是放下，这些外面的外太空，一切境界，统统是唯心所造的，意思就是：境界本身不是实在性的，千万不要产生错觉。那么，内脱身心，外遗世界，【得大解脱：】什么是佛法？就是大解脱。什么是佛法？就是大自在。【此叹悲德也。】悲就是拔苦。所以，第二是显本叹德也，【二显本叹德竟。】
再来是【己三列上首名】 经文：【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、】这个念chi（一声）摩诃拘絺罗。【富楼那弥多罗尼子、须菩提、优婆尼沙陀等，而为上首。】
【此列擧常随众，上首六名。】【梵语舍利弗，译为鶖子，鶖即鶖鹭，乃是鸟名。其母眼目明利，似彼鸟故。】像那个鶖鹭的鸟。【弗即子也，心经译舍利子，舍利是其母名，言舍利所生之子也。在胎即能寄辩母口，出胎甫七岁，】刚刚七岁，【即辩胜论师，】就会帮助他妈妈能够辩论。所以，出胎刚刚七岁，就辩赢了论师，辩胜了论师，【深本已证金龙佛位，】「深本」就是时间久远的，就是久远劫以来，已证金龙佛位。【倒驾慈航，助扬法化。《阿含》云：「我佛法中智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗为第一。」】所以，舍利弗是智慧第一。【故以大智称之。】
【摩诃目犍连，】摩诃，中国话称为大，（【摩诃此云大，】）【目犍连此云采菽氏，】采菽，这个「采」，跟提手旁那个「采」字是一样的；这个「菽」是豆类的总称。所以，目犍连此云采菽氏，【姓也。先人入山修道，采菽而食，】就是采这个豆类而食。【因以命族。】叫做目犍连。【采菽氏，从佛出家者多人，】也就是佛陀的弟子里面，有很多人称为目犍连，所以，加一个「大」目犍连来分别，【故加一大字以别之。】【本名拘律陀，】中国话叫做无节树，（【此云无节树，】）这个无节树，佛经常常引用，属于桑科，形状类似榕树，产于印度、锡兰等地，高十至十五公尺，枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，所以，佛典常用来比喻由小因而得大果报者，也就是因小果大。小因，种的因是很小；但是，果报却是很大，因为树会长得很大嘛！或为覆物之譬喻，覆物，就是一个西，再一个复，复兴路那个复。所以，覆物之比喻，就是盖物的意思。所以，此云无节树，也就是覆物之譬喻。【父母无子，祷此树而生，】也就是目犍连的母亲祈祷这个无节树，而生目犍连。【即以名焉。】就以这个来作为名字。【《阿含》云：「我佛法中，神通轻擧，飞到十方者，目犍连为第一。」】
【摩诃拘絺罗此云大膝，即舍利弗母舅。】舍利弗的舅舅。【平日与姊论议辄胜，】「辄」就是往往。【自姊怀孕以来，论不及姊，】从姊姊怀孕以来，要论、论议，论不过他的姊姊，知道姊姊怀的这个孩子，一定是大智慧的人。【知在胎必是智人，寄辩母口。】帮助他的母亲辩论，结果赢了他的舅舅。【自念若甥出世】就是外甥。姊姊的儿子如果说出世以后，【为舅者】我这个母舅，【论不及甥，岂不大愧！】这不是很惭愧吗？【由是发愤，往南天竺读十八经，四韦驮典（是名智书），】这四韦驮典很有名的，非常有名的！因为跟着外道，也很精进；但是，不能成正觉。因为很用功，所以【无暇】没有时间【剪爪，】，【世称长爪梵志。】也就是指爪、指甲很长；梵志就是一切外道的总称，一切外道统统称为梵志。【学毕囘国，欲与甥辩，】就是跟姊姊的儿子来辩论。【姊云：「他已从佛出家。」乃往佛所索甥，】就是要求要回来，这个外甥，外甥，是不是？就是他的姊姊的儿子，就是要舍利弗回来，乃往佛所索甥。
【佛令立论，】佛就告诉他：好！那么，你就立一个论吧，大家来议论一下啰！如果辩赢，佛陀说：【谓若辩胜，当还汝甥。】你姊姊的儿子，我就还你。这个外道摩诃拘絺罗，【彼心中暗喜，】哎呀！太好了！往南天竺，南天竺就是南印度，读了十八经，四韦驮典，今天刚好用得上！心中暗自欢喜，【所学智书，今日正好在此一显本事。】但是，碰到的对象是佛陀。【但自负心太胜，】自负就是狂妄、骄傲。【与佛立约云：】我跟你辩论，行！【「若我辩屈，】「屈」就是输，【自愿斩头。」】我如果辩论输你，我就斩头！【佛即问曰：「汝以何为宗？」】「宗」就是宗旨，立论的根本叫做宗。好！那你立一个根本吧，立一个宗，就是你以什么为最重要的宗旨，根本的立论是什么？【乃曰：「我以一切法不受为宗。」】「不受」就是不执着，我一切法不受，我一切法都不执着，来啊！我一切法都不执着，你讲什么，我都不执着！
【佛曰：「还受是见否？」】你讲的这一句话，执不执着呢？还受是见否？你这个执着；「见」就是你刚刚所讲的那一句话，你接不接受你刚刚讲的那一句话？意思就是：你执不执着你刚刚讲的那一句话？如果执着，因为你一切法不执着；如果不执着，不须要讲嘛，不执着于不执着，那就是执着嘛，二边统统死嘛！还受是见否？那么，你还执着你刚刚说的这一句话吗？叫做还受是见否？【自思：若受】就是如果着【是见，】如果我执着于不受，可是，我又有一个着啊，【自宗相违】因为【（以自立不受为宗故）；】对不对？若受是见，如果着自己：我以一切法不受为宗，如果着、执着这个，我以一切法不受为宗，那就变成矛盾了，因为你是一切法不受，现在你又执着于不受，那不是更糟糕吗？所以，若受是见者，如果你执着于刚刚讲的：我以一切法不受为宗，那么，刚好相违，自宗相违，以自立不受为宗，因为你自己立论，就是不受嘛！
【若不受是见，自宗则坏】如果不受是见，「见」就是刚刚所讲的：我以一切法不受。如果我不受是见，是见就是不受，不受就是是见。如果「我不受」是不受，意思就是：不受于不受，那就是等于受了。我不接受于「我以一切法不受为宗」，那么，不受跟不受，就是负负怎么样？得正嘛！我不接受「不接受」，那就是接受了。我不接受你不供养，那就是你一定要供养了！听得懂吗？听得懂。负负得正。是不是？哇！糟糕了！碰到佛就没辙！受也不对，不受还是不对，二边都是死路！可见佛的厉害，挖一个洞让你跳，二边死路，跳不出来。若不受是见，自宗则坏，【（自己还同众见，）】一般人的见地。一般人的见地就是执着啊！对不对？你讲你不受于是见，不受于不受就是着啊，着就是一般众生啊！所以，自己还同众见，众见就是：大众都是执着的知见。【不应立不受宗。），】不应当立不受为宗。前面以自立不受为宗，是自相矛盾，现在怎么样？立不受为宗，又不受，那变成跟一般大家的见地是一样的，就是受了。
【两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走。】我把整句再念一遍，用现在的观念就是说：这个摩诃拘絺罗因为自负心太盛，所以，与佛立约：如果我辩输你，我自己愿意斩头！佛就问曰，那么，佛就问说：你以什么为议论的根本？就是宗旨。摩诃拘絺罗就说了：我以一切法不执着为宗。我用你们听得懂的，佛就说：那么，你讲的这一句话执不执着呢？自己想：如果执着，因为我是立不执着；如果我不执着，变成不执着于不执着，也是执着啊，自宗则坏。这一段就是这个意思。知道吗？这个你看起来，可是很辛苦的，要学过一点哲学才有办法，逻辑、推论才有办法的。两头俱堕，理屈词穷，遂即逃走，【走至中途，心思大丈夫一言既出，自当践约，】应当实践。【乃返佛所，谓言：「请取刀来，】很勇敢的，把刀拿来，【斩我头去。」佛曰：「我法无如是事。」】我佛法一只蚂蚁都不杀，哪会砍你的头？是不是？【即向佛谢罪，求度出家。《阿含》云：「我佛法中，得四辩才，触问能答者，拘絺罗为第一。」】
【富楼那弥多罗尼子，】富楼那，中国话叫做满愿，（【富楼那此云满愿，】）【父名：弥多罗尼，此云慈女，母名。双兼父母为名，】就是把爸爸跟妈妈加在一起。【简称满慈子。《阿含》云：「我佛法中，善能广说，分别义理者，满慈子为第一。」】就是富楼那弥多罗尼子；这个富楼那弥多罗尼子，也是《楞严经》的主角。
【须菩提此云空生，因生时，其家库藏财宝忽空，故以名焉；未几】就没多久，【库藏复现，又名善现。其父往卜吉凶，】卜占，卜卦那一种。【卦占既善且吉，故又名善吉。】很好！是不是？须菩提。【常修无诤三昧，】这个你听到就好，这个无诤三昧，你只要懂一点点皮毛，都受益！不跟任何人诤，守住我们的口业，紧闭你的嘴巴，苍蝇都飞不进来；紧闭你的嘴巴，阎罗王也拿你莫可奈何！阎罗王不会去判一个紧闭嘴巴人的罪恶的；阎罗王会判一个嘴巴一直讲的人，我沉默寡言啊！阎罗王用什么来判你呢？是不是？不造口业了。
所以，这个须菩提的无诤三昧，你懂一点，哎呀！那日子都很好过，不与自己的烦恼诤；不与人诤。是不是？不与团体诤，过着这种超越、解脱的生活。但是，因为现实的生活要生存，不诤也没办法，这个世间人，这个就是业啰！哎呀！师父啊！我这个工作就是这样子啊，要叫我无诤，那我们这个团体，大家都吃定我们吃素的人了，就是要诤了！这个就是业了，为了生存、为了工作、为了赚钱，不诤也没办法，要想活下去，又必需要这样子，你没有办法修，像须菩提一样，体悟到万法皆空的道理。常修无诤三昧，【过去劫中，已证青龙佛位，】你看，这须菩提也是佛来的。【深本难思，佛弟子中，解空第一。】
【优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。】尘性空就是分析，这些色相慢慢的分析，原来是颗粒微尘所构成的。这个《楞伽经》，佛跟大慧菩萨讲：佛子，我们见一切相，要彻底的把它碎为微尘，如是观照；《金刚经》里面讲的：若见诸相非相，即见如来。树，究竟实相空；一座山、一辆车，也是空！问一个你每天看到的问题：请问一部车子，大小零件加起来，有多少？1.一万个零件；2.二万个零件；3.三万个零件；4.一部车有四万个零件，大小螺丝、电线统统算，猜猜看，日产的，你平常在开的那一部车子，大小零件加起来有多少？标准答案：三万个零件！这个有根据的，不是乱讲的，三万个零件！是不是？喔！师父！您连这个也知道？知道，三万个零件！所以，优婆尼沙陀，此云尘性，因观尘性空，而得道果。也就是记得！把这个色相碎为微尘。
【本经自陈圆通云：「观不净相，生大厌离，】这个不净相有次第，在《阿含经》讲：观空大，也就是呼吸停止了，脸开始慢慢发黑了；再来，又变成紫色了；再来就慢慢的长蛆，脓烂、溃疡；再来就肿、就胀，酱胀，再来就爆裂，因为我们里面有油脂，爆裂，自己脂肪会燃烧。所以，你看，一个人的尸体放在那个地方，没有掩埋的时候，这个尸体久了你去看，像被火烧过的一样，皮肤表面也是黑黑的，其实，那个没有火烧过，是人类死亡以后；譬如说：你一个人死在森林里面，它自己长虫，烂了、坏了，这骨头有时候会黑色的，皮肤也是黑色的，你看，咦？好像是火烧过，其实不是，那是脂肪。所以说：慢慢观照......好！到最后脓烂，剩下一张皮也烂掉了；再来就骨头，也烂掉了；如果把骨头再压碎，那就没有了，照见五蕴皆空了！所以，你的父母亲往生的时候，你们去火葬场看一看，每天跟你最亲近的先生或老婆，往生的时候，放进去火化拖出来，就是一堆骨灰，碎为微尘，就是如是观察，有钱、没钱；漂亮的、丑的；俊男、老人，答案统统一样：是法平等，无有高下。
底下，观不净相，生大厌离，【悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，】到最后还是归空啊！【空色二无，】空色不二意思就是：你见一切相，就知道它是空相。【成无学道，】无学道就不用学了，无学道就是四果阿罗汉；三果以前叫做有学，四果阿罗汉叫做无学。
楞严经四 七处征心 02 ：你情绪都控制不住就很难入道，因为这是基本盘
楞严经四 七处征心 03: 一直强迫对方来接受佛法，佛法有时候会变成毒药
楞严经四 七处征心 04 :往生是现在的事情不是临命终；布施是现在的事情不是临命终
楞严经四 七处征心05 : 你以为有一种境界可以追求，就染污了清净心